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Ideas para cambiar el mundo - Lehendakari
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Segunda jornada de "Ideas para cambiar el mundo".
Dentro del encuentro, la cultura toma la palabra
(Se oye hablar en Euskera)
- Bienvenidos a las jornadas que se llama "Las ideas para cambiar el mundo".
A este encuentro de intelectuales internacionales
donde la sociología, el cine, el periodismo , entre otros ámbitos
participarán en el mismo.
En la jornada inaugural Ramiro Pinilla, escritor, habló de nuestra historia
la historia de los vascos con ETA y nos dijo: "Habrá lucha democrática.
No lo tienen fácil los radicales para ocultar 900 muertos.
La verdad está en las víctimas, pero nuestro futuro está en la democracia absoluta."
El cineasta Bence Fliegauf, se refirió racismo en el primer mundo
y cerró su charla diciéndonos que "el racismo es como las malas hierbas,
olvídense de la ilusión de tener un jardín sin ellas."
Su consejo es que seamos buenos jardineros.
Dos pensadoras y activistas ofrecieron visiones distintas del feminismo.
Para Germaine Greer, un icono del feminismo, el futuro del mismo está en el norte de África.
Ella dijo que las mujeres del Magreb tienen esa conquista, porque es una cuestión de vida o muerte para ellas.
Mientras que para la argelina Wassila Tamzali
el futuro que Greer atribuye al feminismo del Magreb no es sino la prehistoria del feminismo.
"Las sociedades árabes deben todavía descubrir el término igualdad."
Respecto al ascenso islamista y salafista tras las revoluciones de la Primavera Árabe
nos dijo que puede haber musulmanes feministas, católicos feministas
pero que no puede haber islamistas feministas.
El islamismo tiene que hacer, dijo, su propia revolución, su propio cambio.
De Susan George, una más que notable analítica política y de los paradigmas,
quizá solo recordar que a una pregunta del público que se interesaba
por las empresas que se benefician en estos momentos del paradigma neoliberal,
ella contestó dándonos un recorrido empresarial amplio pero muy acotado
para la grandeza de este mundoaunque pequeño para otras cosas,
para llegar a la conclusión de que hay 50 empresas,
las más destacadas, que manejan el 40% del total de la economía mundial.
De esas 50 empresas, 45 son bancos, 4 son compañías de seguros
y solo una, es una compañía de bienes y servicios,
se encuentra eso que llamamos economía real.
Solo una de ellas trabaja en la economía real.
El parlamentario indio y escritor Shassi Tharoor,
defendió una experiencia compartida verdaderamente global
basada en la educación, en la información veraz y democrática.
Y nos dejó una cita literaria en su ponencia titulada "Globalización e imaginación humana".
Él dijo: "Existen sociedades cuya riqueza reside en su alma y no en su tierra,
cuyo pasado podría ofrecer más riqueza que su presente,
cuya imaginación es más valiosa que su tecnología".
Stéphane Hessel, autor de "Indignaos" y seguramente un intelectual
y un, entre comillas, provocador moderno
uno de los 12 redactores de la Declaración Universal de los Derechos Humanos
y a quien ustedes conocen
quiso estar aquí, pero no pudo ser.
Envió al Lehendakari una carta manuscrita agradeciendo la invitación, en la que decía:
"Su carta del 21 de Septiembre, señor presidente, me llega profundamente
y reaviva mis calurosos sentimientos hacia el País Vasco.
Le deseo éxito pleno para el año de las culturas, para la paz y para la libertad.
Estaría muy orgulloso y feliz de participar con los jóvenes
junto a intelectuales, artistas, líderes políticos y culturales.
No osbtante, mi avanzada edad por un lado y mis múltiples compromisos por otro,
no me permiten estar seguro de poder aceptar una eventual invitación."
Hoy se inugura esta segunda sesión.
El Lehendakari del Gobierno Vasco, Patxi López.
Lehendakari Jauna: adelante, cuando usted quiera.
Vamos a darle la bienvenida, gracias.
Bueno a mí me gustaría empezar preguntándole al Lehendakari algo,
para que no haga el discurso convencional
y me gustaria recordar que
el gobierno que preside Patxi López forma un escaño junto Andalucía y Madrid de digamos
resistencia frente a los recortes impuestos, es lo que él nos recuerda constantemente,
por lo que llamamos el paradigma neoliberal, el paradigma de la austeridad
y... y seguro que muchos de los presentes se preguntarán como yo
si la elección del Lehendakari se va a a ver engullida por la ola de los mercados de forma definitiva
o si hay signos que pudieran indicar que es posible conjugar la política
con la ideología y con la economía en aras de un único fin que sea el bien común.
¿Será eso posible?
- Posible, urgente e imprescindible, ¿no?
Yo creo que por desgracia buena parte de los problemas que tenemos hoy,
vienen de que... la izquierda, la socialdemocracia, el proyecto socialdemócrata
dimitió hace tiempo.
Creo que nos acabamos creyendo aquel eslogan que aparecía en la campaña
de Clinton, que decía: "Es la economía, estúpido".
Y dejamos que la economía gobernara.
Y la economía sí tiene ideología.
Y la economía y los mercados y los especuladores, no son las manos invisibles que decía Adam Smith,
son personas con nombre y apellidos
con una ideología neoliberal y ultraconservadora detrás
que no solo, nos está haciendo atravesar una crisis económica,
sino una crisis política y social.
Cuando alguno habla de cambiar el modelo económico,
lo que está cambiandeo radicalmente es el modelo social,
el modelo de bienestar y el Estado de Bienestar que tanto nos ha costado construir en este continente
y por lo tanto creo que urge, recuperar un compromiso de izquierdas
y estructuras internacionales capaces de modificar, de controlar de poner límites
a esta economía que nos están trayendo estos problemas.
- Pues el micrófono ya es suyo para leer la declaración oficial, cuando usted quiera.
- Vale.
Arratsaldeon guztioi:
- (Voz en off): Buenas tardes a todos
Pocas veces tenemos la posibilidad, de contar con tantos pensadores en tan poco tiempo.
Por esto es un gran honor, que celebremos este congreso aquí en Bilbao.
Son tiempos difíciles, en tiempos complejos.
Porque la realidad está cambiando.
Por eso es más necesario que nunca contar con los intelectuales y los pensadores de nuestra era.
Muchas veces, les hemos echado de menos,
hemos echado de menos sus palabras y sus compromisos.
Nuestro estado de bienestar está en peligro.
En Europa durante los últimos 50 años, hemos construído un modelo de sociedad que está en peligro.
Cada vez más personas, viven en la pobreza y en la exclusión.
Y ustedes tienen que ser testigos de este problema,
de prevención de esta injusticia de manera clara, precisa y alta.
Es decir, que tienen que despertar a las conciencias que están dormidas.
Es decir,
también su libertad personal, cada vez es más imprescindible ante en el mundo que estamos viviendo.
El mundo que está cambiando y ustedes tienen que ser el líderes en ese camino.
(No se entiende)
- ...nada más ni nada menos que hablar, dialogar, compartir en voz alta reflexiones y preocupaciones sobre
la compleja época que nos ha tocado vivir.
Probablemente, tan compleja como las que nosprecedieron y las que nos sucederán.
Pero para nosotros son nuestras extraordinarias circunstancias, y es en ellas
en las que debemos manejarnos,
y nos preocupa, y queremos encontrar faros que arrojen algo de luz entre tanta oscuridad.
Por eso, bajo un título, cuando menos, ambicioso:
“Buscando ideas paracambiar el mundo”,
se esconde la más sencilla pero también la más radical de las pretensiones:
tratar de dar respuestas a las continuas nuevas preguntas,
que nos plantea la nueva modernidad.
Y para ello, están aquí, algunos de los más prestigiosos pensadores de nuestro tiempo;
18 personalidades, repartidas en 9 conversaciones,
de las que ayer tuvimos un primer avance y que hoy y mañana continuarán, con un objetivo:
buscar soluciones o, quizá simplemente, opciones,
que nos ayuden a superar el desconcierto que suponen las enormes transformaciones de las sociedades actuales.
Se ha dicho hasta la saciedad.
Vivimos un tiempo confuso.
No sólo por la crisis financiera y económica
que está trastocando todos los cimientos del modelo social
que hemos construído los europeos en el último medio siglo.
Factores como la globalización, los cambios demográficos, los movimientos migratorios,
la irrupción de las nuevas tecnologías, la inmediatez de la información, el nuevo conocimiento
ya venían de antes cambiando toda la realidad tal y como la concebíamos hasta hace bien poco.
Nada, de lo que hasta ahora teníamoscomo cierto
nos sirve para interpretar el nuevo mundo.
No hay brújula conocida capaz de orientarnos con rumbo fijo,
no hay previsión que dure más de 24 horas.
Citando al propio Bauman, que está por aquí:
"La nueva modernidad es unarealidad líquida,
algo en permanente movimiento.
Sin forma física determinada, pero que de alguna manera
mantiene su propia identidad en las transformaciones.
Una realidad en continúo movimiento, que se transforma permanentemente,
y que va creando y destruyendo, con la misma facilidad y velocidad,
escenarios inestables y efímeros."
Y esto es verdad,
pero no por ello dejan de ser necesarios y válidos,
los principios que hasta ahora nos han conducido.
No por ello dejan de ser necesarios los grandes valores que han movido a la humanidad
a lo largo de los últimos siglos: la lucha por la libertad,
por la igualdad, por la justicia social, y por la dignidad humana.
Y es que yo creo, que el objetivo,
por muchos cambios y evoluciones que se produzcan,
por los menos para los que tenemos unaconcepción ideológica progresista, de izquierdas
sigue siendo construir una sociedad decente.
Así de simple: una sociedad decente.
Una sociedad en la que el progreso de los unos no camine sobre la miseria de los otros,
en la que libertad no sea una parcela de privilegio para una parte,
en la que la igualdad sea real, efectiva y material,
y no sólo un acomodo nominal o legal, en el mejor de los casos,
en la que la solidaridad y la justicia social
sea la base sobre la que caminar para edificar el futuro.
Y para ello nos hacen falta respuestas,
nos hacen falta referentes, nos hacen falta palabras.
Sí, palabras.
Decía el desaparecido Tony Judt
que el motivo por el que nos cuesta tanto imaginar otro tipo de sociedad,
el motivo que nos impide concebir una forma distinta de organizarnos en beneficio común
es “nuestra incapacidad discursiva”.
“Simplemente ya no sabemos cómo hablar de todo esto”,
escribía de forma lacónica en los meses postreros de su vida.
Pero “todo esto”, construir una sociedad decente,
sigue siendo el gran objetivo pendiente.
Y a su conquista debemos de decicarnos,
debemos de dedicar nuestro tiempo y nuestro esfuerzo.
Y los pensadores que están aquí,
los intelectuales como referencia ética,
siguen siendo necesarios en nuestra sociedad, tal vez más necesarios que nunca.
En una sociedad en la que la información,
las voces de todo tipo y calidad seigualan en los medios o en la red,
es más necesario que nunca tener referencias sólidas para la gente.
Por eso, entre pensadores, entre intelectuales en este encuentro,
me vais a permitir que de alguna manera, cambiemos los papeles.
Josep Ramoneda va a hablar luego, de lo que podemos esperar de la política.
Bien, pues dejadme que yo haga una defensa del papel del intelectual.
Tal y como yo lo concibo, en la sociedad de la nueva modernidad.
Evidentemente, no voy a definir qué quiere decir intelectual, porque es un concepto esquivo.
Pero todos podemos estar de acuerdo en que es unacategoría que une en una misma voz,
conocimiento, búsqueda de la verdad, opinión razonada e intento de comprender su mundo.
Es cierto que desde el “¡Yo acuso!” de Zola, hasta nuestros días
el papel del intelectual, su papel social, ha cambiado.
El siglo XX nos ha enseñado simultáneamente la fuerza transformadora de la voz de los intelectuales,
pero también su traición.
El Intelectual ha salido del siglo XX, en ocasiones manchado y sucio,
convirtiéndose, en muchos casos, en un agente partidista más en la confrontación política.
Y además, la creación de un entorno ambiguo,
construido por el relativismoamable, por afirmaciones éticas buenistas,
sólo ha servido para anular la función social del intelectual.
El buenismo general ha absuelto de toda responsabilidad y de compromiso social.
Bien, yo creo que el intelectual se define como tal en su relación con el poder,
y en su relación con la sociedad.
En la primera faceta el intelectual tiene una función de crítica y de denuncia,
y en la segunda, una función de testimonio.
He dicho poder,
pero debiera haber dicho los poderes,
porque la identificación de un solo poder con el Gobierno ha sido a veces,
la coartada perfecta para convertirse en legionario obsceno de otros poderes.
Por ejemplo, toda una generación de intelectuales de izquierdas,
con honrosas excepciones, y por eso más valiosas,
fueron mercenarios del totalitarismo estalinista,
mientras eran los paladines en la crítica de los “gobiernos burgueses”.
Pero el intelectual debe ser la crítica del poder institucional, pero sobre todo,
de ese otro poder que son las ideologías que funcionan como bloques uniformes,
como camas de Procusto
que impiden y mutilan la divergencia y la opinión libre de las personas.
Y también, como decía, a finales de siglo, y aún seguimos así,
algunos asumieron la servidumbre banal de lo políticamente correcto.
Un espacio de falso compromiso
con un lenguaje evanescente,
en el que la propia divergencia ya está tasada de antemano.
Y ha resultado demoledor.
Por eso, yo quiero, ante vosotros, reivindicar al intelectual.
A la persona que piensa y se enfrenta a su entorno buscando la verdad.
Una búsqueda siempre inacabada.
Cierto.
De un intelectual podemos aceptar su error pero nunca su mentira.
A un intelectual no le podemos pedir que siempre tenga razón,
pero sí que sea libre,
que no haya vendido su alma.
Y frente a la sociedad, el intelectual tiene la función de testimonio.
Frente al poder busca la verdad,
y en su relación con la sociedad la proclama.
El intelectual es la voz que da testimonio a los suyos.
Es el que se niega a mantener en el silencio
la realidad marginada y ocultada.
Es la persona que rasga con sus manos el velo que oculta el sufrir ajeno.
A esto es a lo que siempre hemos llamado “Compromiso”.
No para alienarse en una posición frente a otra,
sino el compromiso personal de no querer ocultar laverdad de su mundo.
“Maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales,
que lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido, partido hasta mancharse”.
Lo escribió Gabriel Celaya.
Y en Euskadi conocemos este drama.
Muchas veces hemos sufrido la evasión de los neutrales,
la distancia de quien no ha querido mancharse.
Conocemos lo que es la mirada esquiva,
el silencio hiriente.
Durante los años de plomo en Euskadi,
hubo zonas de silencio,
en las que no se mostró el exigible rechazo al terrorismo,
la solidaridad con las víctimas,
en las que faltó compromiso activo
contra el mayor ataque a la libertad que hemos sufrido en nuestro país en los últimos cuarenta años.
El ataque a la vida, a la libertad de pensamiento, a la libertad de expresión.
Se olvidaron de ser testigos del dolor ajeno.
De dar testimonio de la verdad de su mundo.
Es hora de recuperar el tiempo perdido.
En Euskadi estamos viviendo un nuevo tiempo en libertad,
y también nos toca dar solución a problemas nuevos.
El modelo de bienestar está en peligro real.
Cada día que pasa en Europa la frontera que abandona a colectivos enteros
a la marginación y a la pobreza es mayor.
Yo os pido que seáis denuncia, y que deis testimonio.
Que alcéis la voz.
Que seáis la conciencia de las conciencias dormidas.
Que nunca renunciéis a la libertad personal frente al poder.
Que no os dejéis cautivar por construcciones ideológicas que impiden la crítica.
Defended vuestra verdad aunque os equivoquéis una y mil veces,
pero no renunciéis a la libertad personal disolviéndoos en la niebla banal de lo correcto.
A cambio
a cambio la política deberá cumplir su parte del contrato:
transformar realidades injustas y construir una sociedad decente.
Eskerrik asko. Muchas gracias.
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